قواعد كلية تعين على فهم القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على نبيه الكريم

( قواعد كلية تعين على فهم القرآن )

v الأمة بحاجة إلى فهم القرآن الذي هو الصراط المستقيم .

v العلم إما نقل مصدق عن معصوم وإما قول عليه دليل .

v والنبي صلى الله عليه وسلم بين معاني القرآن لأصحابه .

v كان الصحابة لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل .

v وأمر الله بالتدبر وهو فهم الكلام {ليدبروا آياته } .

v والخلاف بين الصحابة في التفسير أقل منه في التابعين .

v ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة – كمجاهد .

v وخلاف السلف في التفسير قليل وغالبه يرجع إلى أمرين :- ‏

1. أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى مثل " السيف الصارم المهند – وكأسماء الله "

2. أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل – الظالم - المقتصد – السابق ومن هذا الباب هذه الآية نزلت في كذا - لا سيما إن كان المذكور شخصاً ، فلم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان ، فهي إما عامة أو أنها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه .

v وقول الصاحب نزلت في كذا هل يجري مجرى المسند أم لا فيه قولان ، وقوله نزلت في كذا لا ينافي قول الآخر نزلت في كذا إن كان اللفظ يحتملهما .

v ومن التنازع بينهم ما يكون اللفظ فيه محتملاً للأمريـــــــن:-

1. إما لكونه مشتركاً مثل {قسورة } .

2. وإما لكونه متواطئاً مثل {الشفع والوتر } .

v وتارة يعبرون عن المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة فالترادف في اللغة قليل وفي ألفاظ القرآن إما نادر وإما معدوم .

v والعرب تضمّن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته مثل: عيناً يروي بها.

v وجمع عبارات السلف نافع جداً فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود ولا بد من اختلاف محقق بينهم .

v وأسباب الخلاف إما للخفاء أو الذهول أو عدم السماع أو الغلط أو اعتقاد معارض .

وأسباب الخلاف إما للخفاء أو الذهول أو عدم السماع أو الغلط أو اعتقاد معارض .

v والخلاف في التفسير إما من جهة 1- النقل 2- أو جهة الاستدلال .

أولاً : والمنقولات التي يُحتاج إليها قد نصب عليها من الأدلة ما تعرف به صحتها ، وما لا طريق إلى الجزم به عامته مما لا فائدة فيه كلون كلب أصحاب الكهف .

v ونقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل منه في التابعين .

v والمنقول في التفسير أكثر ه مراسيل وهي إذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة كانت صحيحة .

v وأعلم الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس " اللهم فقهه في الدين ...الحديث " .

v والجمهور أن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول فإنه يوجب العلم كما في الصحيحين.

v وهناك أمور أيضاً تدل على كذب الحديث " كحديث التوسعة وكحديث فضائل السور سورة سورة الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزّمخشري فإنه موضوع بالاتفاق .

v والثعلبي فيه خير ولكنه حاطب ليل ، والواحدي أبصر منه بالعربية لكن أبعد منه من السلامة والإتباع والبغوي اختصر الثعلبي وصانه عن الموضوعات والمبتدعات .

v من الموضوعات الجهر بالبسملة وتصدق علي بالخاتم في الصلاة هادٍ – علي - واعية - علي

v واعلم الناس بالسيرة أهــــــل المدينة .

ثانياً: الخلاف في التفسير من جهة الاستدلال والخطأ فيه من جهتين: 1- قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها كالخوارج والمعتزلة. (وخطؤهم في الدليل والمدلول معاً ).

2- قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده بكلامه أي عربي. ، فهؤلاء خطؤهم في الدليل لا في المدلول ككثير من الصوفية والوعاظ، مثل ما يذكره السلمي في حقائق التفسير، فقد يفسرون بمعان صحيحة لكن القرآن، لا يدل عليها.

v ومن أعظم أسباب الاختلاف في التفسير البدع الباطلة، فعليك أن تعلم تفسير السلف، وأن تفسيرهم مبتدع وتعلم بطلانه والدليل على بطلانه.

( أحســـــــــــــن طرق التفسيـــــــــــــــــــــر )

أولاً: أن يفسر القرآن بالقرآن ، ثانياً : ثم بالسنة " ألا وإني أوتيت ...الحديث " وحديث معاذ .

ثالثاً : أقوال الصحابة لما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح ، ولما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها

v والإسرائيليات تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد وهي ثلاثة أقسام:-

1- ماعلمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له فذلك صحيح .

2- ما علمنا كذبه لما عندنا مما يخالفه فهو مردود.

2- ما هو مسكوت عنه فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لآية الكهف { سيقولون ثلاثة..الآية}

v وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني.

v وأحسن الطرق لحكاية الخلاف:

1- أن تستوعب الأقوال 2- أن تصحح الصحيح وتبطل الباطل 3- تذكر فائدة الخلاف

رابعاً : أقوال التابعين كمجاهد وقتادة وسعيد بن جبير .

v وقد يقع في عباراتهم تباين في الألفاظ فتحسب أقوالاً وليست كذلك فمنهم من يعبر عن الشيء بلازمه أو نظيره ، ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الأماكن ، وإذا أجمعوا على شيء فهو حجة وإن اختلفوا فلا ، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن والسنة أو عموم لغة العرب .

( تفسير القرآن بالرأي )

تفسيره به حرام لأنه لم يأت الأمر من بابه فهو كمن حكم بجهل – والله سمى القذفة " كاذبين " لأنهم أخبروا بما لا يحل لهم الإخبار به .

v وقد تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به مثل أبي بكر وعمر " الأب" فهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوا.

( التفسير أربعـــــة أوجه )

1- وجه تعرفه العرب من كلامها .

2- تفسير لا يعذر أحد بجهالته.

3- تفسير يعلمه العلماء.

v تفسير لا يعلمه إلا الله.

وتضمين الفعل أولى لأنه يؤدي معنى زائد .

لاريب: لاشك ، والريب فيه اضطراب وحركة ،

واليقين: ضمن معنى السكون والطمأنينة.

وتارة يفسرون بما يقارب لا بما يطابق – الكتاب من الكتب وهو الجمع ومنه الكتيبة.

- مرسل الصحابي مقبول والتابعي فيه تفصيل .

المرسل إذا تلقته الأمة بالقبول يكون صححا كحديث عمرو بن حزم في الديات والزكاة وأن لا يمس القرآن إلا طاهر.
وصلى الله على نبيه الكريم وآله وصحبه ،،،